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原書標點
四敎成列開合之旨蘊乎其中十子旣往
幽贊之功在人方絕惟三轉遂周一乘載
導經文顯而約玄記愽而深後進難窺蒙
求尙壅不遠而復存乎其時我哲匠湛然
公當之矣公孩提秀發志學名成淵解得
於自心博
人洎毘壇以至于國淸其從如雲矣間者
島夷作難海山不寧徇法之多仄身巖宇
或謂身危法喪莫如奉法全身僶俛遂行
暴露原野是樂法者請益恱隨且法實無
邊身則有待弘敷未暇籤訪有憑因籤以
釋思逸功倍美哉洋洋乎登門者肯綮未
嘗望涯者恥躬不逮乘是以訓文其可廢
耶先德旣詳雖大科不擧諸生未達在小
疑必
繼其宗以釋籤順學信所謂觀象得意俾
昏作明永代不朽者也普早嵗在塵後時
從道徒欲擊其大節獨不愧於心乎。
天王
越在
昔於台嶺隨諸問者籤下所錄不暇尋究
文勢生起亦未委細分節句逗晚還毗壇
輒添膚飾裨以管見然所記者莫非述聞
兼尋經論但識用暗短而繁略頗馴呈露
後賢敢希添削。
私記緣起
私記者章安尊者於江陵自記大師所說
不與他共故名爲私緣起者述所記之興
致序敎法之所由。
○此中先序師德及傳述之意名爲總序
次正序玄文不過五義及本迹奧旨初序
分二初序師德次幸哉下明傳述之意初
文又二初列十德次唯我下結歸我師。
大法東漸僧史所載詎有幾人不曾聽講自
解佛乘者乎。
初十德中初云大法者通指佛敎以爲大
法東漸者自漢明夜夢迦竺初臨洎乎隋
文御
徒漸被此方弘宣敎法僧史所錄未有不
曾聽講自解佛乘佛乘者卽是今典永異
餘敎不同三五七九等乘仍開會之使歸
乎一極故云佛乘言僧史者如宋文宣王
記室三簡棲所集百卷如俗史書左史記
事右史記言禮云動則左史書之言則右
史書之凡所集者不出言之與事今亦例
之故云僧史又嘉祥皎法師所集高僧傳
十三卷開爲十科終無不聽自解如天台
大師此不聽自解卽是今文十德中之一
也及從縱令
安撮之用序師德初德之中詎者正云無
也下之九德德德之中皆云縱者謂與而
言之縱有第一終無第二乃至第十故下
結云唯我智者具諸功德。
縱令發悟復能入定得陀羅尼者不。
發悟者謂於大蘇法華道場三昧開發悟
解一乘代受法師講金字大品陀羅尼者
此云總持從三昧起以證白師師云此是
法華前方便陀羅尼。
縱具定慧復帝京弘二法不。
縱具定慧者發悟屬慧入定是定。
縱令盛席謝遣徒衆隱居山谷不。
盛席者盛弘定慧二法謝遣等者自省不
能益他爲謝推衆不受曰遣隱居華頂佛
壟唐溪。
縱避世守玄被徵爲二國師不。
避世等者捨名利爲避世進
陳少主再敕頻迎
被徵爲二國師。
縱帝者所尊太極對御講仁王般若不。
縱正殿宣揚爲主上三禮不。
三禮者陳少主敕云國家一年舊有仁王
兩集仰屈於
指揮初開法筵主上親於衆中三禮。
縱令萬乘屈膝百高座百官稱美讚歎彈指
喧殿不。
天子爲萬乘之主故云萬乘屈膝言萬乘
者論語包氏引王制云古者井田方里爲
井十井爲乘百里之國適千乘也諸侯之
國千乘天子之國萬乘故云萬乘之主。
縱道俗顒顒玄悟法華圓意不。
道俗等者百高座爲道百官爲俗玄悟法
華圓意者五義釋經統收五味故名爲玄
非兼非帶開廢諸典名爲圓意。
縱得經意能無文字以樂說辯晝夜流瀉不。
樂說辯如止觀第一記晝夜等者擧譬也
如懸河流瀉晝夜不竭此之十德通擧悟
解弘經之相故初德云自解佛乘最後德
云晝夜流瀉諸有託胎靈瑞誕育徵祥髫
齓精誠從師訪道臣主珍敬緇素歸心臨
終示相滅後應驗具如別傳。
唯我智者具諸功德。
○次傳述中分三初述歎所受功微次並
復下正明傳述以益當三或以下述
助以勸信初自斥
幸哉灌頂昔於建業始聽經文次在江陵奉
蒙玄義晚還台嶺仍値鶴林荆揚往復途將
萬里前後補接纔聞一徧。
幸者自省之詞建業亦云建康卽晉宋等
稱爲業都今江寧是也舊稱揚州隋滅陳
後移揚州名額過京江比江陵卽荆州也
故下句云荆揚往復途將萬里將猶當也
謂依俙髣髴將一萬里漢南曰荆自漢南
至衡山之南江南曰揚自京江至南海
來台嶺鶴林具如止觀第一記。
○非但未聞不聞等者歎恨不聞者絕分。
非但未聞不聞。
如止觀禪門淨名
者名爲不聞。
○亦乃已去謙
亦乃聞者未了卷舒鑽仰彌覺堅高。
卷舒鑽仰者章安總歎再治再讀理堅意
高如孔子諸弟子歎孔子智深如窺其宮
墻鑽之彌覺其堅仰之彌覺其高如飮大
河水飽腹而歸不測深淺。
○猶恨緣淺下明私記緣起。
猶恨緣淺不再不三諮詢無地如犢思乳。
今雖欲記但恨一聞而
獲重聞諮決無從如犢思乳。
並復惟念斯言若墜將來可悲涅槃明若樹
若石今經稱若田若里聿遵聖典書而傳之
玄文各十卷。
並復惟念者自惟及念彼故云並也自惟
不足念彼未聞若不記其所聞念彼當來
有不聞佛乘之苦故云可悲若樹若石等
者如涅槃雪山童子聞半偈
又如今經隨喜品初隨其所聞聚落田里
爲父母宗親隨力演說聿循也聖典者依
今經及大經等皆令傳授。
或以經論誠言符此深妙或標諸師異解驗
彼非圓後代行者知甘露門之在茲。
甘露門者實相常住如天甘露是不死之
藥今釋妙法能通實相故名爲門初總序
竟。
○次正序玄文總有三序初一是大師別
行經序次私序王去是記者所序三此妙
法去玄文本序。
序王
初中云王字去聲謂起也初也序起衆文
之始故云序王。
○就初序爲二初總攬五義以釋名次記
者下就總名以別解初文又三初釋妙法
次釋蓮華三釋經初文又二先妙次法下
文廣釋先法次妙者從義便故今旣略解
且從名便。
所言妙者妙名不可思議也。
初釋妙者但擧一不思議則
議也彼止觀爲成觀故乃以相待爲可思
議麤唯一絕待爲不思議妙今則不爾圓
中約時待絕俱妙餘味約部或妙或麤若
前三敎時之與部一向爲麤至法華被開
方稱爲妙止觀相待義似於別故判爲麤
今此妙名兼於本迹彼文妙觀獨在於圓
雖異而同細尋可了下文廣釋不俟多云。
所言法者十界十如權實之法也。
次釋法者略擧界如具攝三千廣如後釋
妙歎於法法秖是妙權實之言兼於施等
三義不同譬中復論故未別出。
○次釋蓮華又爲六初總立次用譬意三
從一爲下別釋四是以下結法譬先後以
明法譬意五蕩化城下探取經旨以顯法
譬六一期下總結用譬本意以示結歸。
蓮華者譬權實法也。
初文者妙法不出權實故蓮以譬實華以
譬權。
良以妙法難解假喩易彰況意乃多略擬前
後合成六也。
次意者良者發起之端何以立華譬法爲
難解法故假謂假籍彰猶顯也若非蓮華
無以顯於妙法故也譬之所顯曰況具顯
本迹十妙十麤總含因果體宗用三故云
乃多今此序文未暇廣述略況本迹以攝
多途擬亦譬也所對前後秪是本迹二門
各十四品前三後三故云合六。
○次廣釋中二先迹次本一據經文次第
故爾二據化儀必先垂後拂三據機緣則
先淺後深若以華譬於迹蓮譬於本未可
辨其前後何者從本垂迹則本前而迹後
由迹顯本則迹前而本後約機雖爾約佛
終以本居於初則蓮前而華後非譬次第
然望劫初種子皆從化生等是化生蓮之
與華皆可爲始故並順二義迹中權實取
譬蓮華迹亦非實無以施權非權無以顯
實然終以理實爲本而一體權實前後同
時蓮華前後比說可知今從事說現蓮爲
譬以順譬故先施後開又先開後廢亦且
順喩據其法體開廢俱時此據最後開廢
而說若中間迭廢則唯廢無開非今喩意
具如下說。
一爲蓮故華譬爲實施權文云知第一寂滅
以方便力故雖示種種道其實爲佛乘。
今初云爲蓮故華者約時且寄華嚴頓後
而說頓中之別理實敎權且置未論鹿苑
施小方等般若
說者且在於小若約敎者通前四時三敎
皆權二乘唯在法華菩薩處處得入而今
文引且從引小小難引故故寄說之知第
一寂滅約佛自行自行卽是理實以方便
力故正明施權應云爲五比丘說文中略
者爲欲卽說施權意故卽以下句種種之
言兼之從雖示下明施權意也雖復施權
本爲於實種種道者卽兩敎因人別敎敎
道五時八敎故云種種。
二華敷譬開權蓮現譬顯實文云開方便門
示眞實相。
次明開者指實爲權權掩於實名方便門
閉今指權爲實於權見實名方便門開示
謂指示示其見實之處故云也。
三華落譬廢權蓮成譬立實文云正直捨方
便但說無上道。
第三廢者捨是廢之別名開
可論義當於廢權轉爲實所廢體亡若留
逗後緣復屬於施非此中意若爾開廢何
別答約法乃開時卽廢約喩必義須先開
若爾法喩差違何成喩法答據理似與喩
有違據事似先開後廢如先示方便卽是
眞實旣識實
俱時開時
○次又蓮下本中譬者初句總標。
又蓮譬於本華譬於迹。
○次從本下正明垂迹。
從本垂迹迹依於本。
迹依於本者示迹不孤立卽垂迹之意本
擬顯本是故今云迹依於本迹非究竟。
○文云下引證者初先明本。
文云我實成佛來久遠若斯。
言若斯者指壽量塵點。
○但敎下正明垂迹。
但敎化衆生作如是說我少出家得三菩提。
作如是說者總擧所說我少等者別示說
相十九踰城三十成道不說爾前故云我
少。
○次開迹中引文初述迷迹故云皆謂。
二華敷譬開迹蓮現譬顯本文云一切世間
皆謂今始得道。
○我成佛下正明開迹。
我成佛來無量無邊那由他劫。
不可具彰略云無量等。
○三廢迹者如後如前。
三華落譬廢迹蓮成譬立本。
○引文中初諸佛下引同。
文云諸佛如來法皆如是。
○爲度下正明廢迹。
爲度衆生皆實不虛。
廢
若辨同異廣如第七卷明。
○四結中云是以先標等者總結六譬。
四結法譬先後以明法譬意
是以先標妙法次喩蓮華。
非蓮華無以譬於權實本迹妙法非此妙
法無以取喩於蓮華如金剛經則喩先法
後今且順此故云是以等也。
○五以經旨釋者一部之旨不出本迹蕩
化城者譬前法譬初蕩化城至記莂釋迹
門也從又發衆聖至隣大覺釋本門也且
就迹門三周攝盡三周次第法說居初今
從屬對二喩先說。
蕩化城之執敎廢草庵之滯情開方便之權
門示眞實之妙理會衆善之小行歸廣大之
一乘上中下根皆與記莂。
言化城等者化城是導師權說故經云今
此大城可於中止是故屬敎草庵是行者
所執故經云猶處門外止宿草庵是故屬
情蕩執敎本爲除其滯情遣滯情本令不
執權敎化城述昔草庵譬現時機不同故
互擧耳開方便者開於五乘初文是開方
便三乘從會衆善去是會人天小善蕩是
廢之別名開廢會三同異之相具如下文
本迹用中各有十義又開方便近理故云
妙理對人天小行故云大乘小行非不歸
理方便亦入一乘綺文互對其意恒通理
者單從體說乘者從事以明事以體爲所
依體必藉事方顯人天本在於事從事開
事爲便三乘
以經開人天但云佛道若開三乘乃云實
相若爾何故經文二乘
答道名則通義理則局局故二乘開
八相記人天但約過去通論又若按位開
者二乘得在似位人天但在觀行故授記
二乘更經若干劫數供養人天無此是故
不同同乘佛乘是故不異上中下根等者
前蕩化城是爲下根作宿世譬前廢草庵
是爲中根作譬喩說前開方便是爲上根
但作法說三周說竟各授記莂具如
三根互轉得利鈍名具如
解釋。
○次又發下本門又二初正明開迹次故
增道下授記。
又發衆聖之權巧顯本地之幽微。
初文者本門開其所覆故名爲發佛及弟
子名爲衆聖頭角聲聞本是菩薩如富樓
那等菩薩本是古佛如文殊等並屈曲施
設故云權巧寂場
之故曰顯本昔未曾說故曰幽微。
故增道損生位隣大覺。
次授記者分別功德位至一生近於妙覺
故名爲隣大秪是妙。
一期化導事理俱圓蓮華之譬意在斯矣。
六總結中始自寂場終乎鶴樹故曰一期
誘物入實故云化導顯本爲事圓開權爲
理圓又化事
云理圓不以餘華爲喩者以蓮華六譬元
譬本迹故一代敎法咸歸實本非蓮華無
以喩之故云意在於斯斯此也此謂本迹。
經者外國稱修多羅聖敎之都名有翻無翻
事如後釋。
三釋經字者五味敎法並稱爲經故云都
名具在第八故云如後。
○次就總別解者從記者去章安釋大師
序意。
記者釋曰蓋序王者叙經玄意玄意述於文
心文心莫過迹本仰觀斯旨衆義泠然。
然大師所序似但釋名而
安所釋具體宗用以釋名是總體等是別
別別於總總總於別故於總中所釋兼具
五章當知體等三章秖是三德乃至秪是
一切三法故下文云釋名總論三法體等
開對三法故總名中通冠一部一部終始
不出二門是故二門以文心立號如止觀
發心初云積聚精要名之爲心今之法聚
以本迹爲要又本中體等與迹不殊故但
於名以分本迹餘體宗用直釋而
安述大師意得經文心故玄意五章莫過
本迹如釋妙字本迹各十本迹二體其理
不殊昔日因果名爲本宗中間今日所論
因果名爲迹宗本迹二用不論麤妙及以
廣狹但據近遠以判本迹敎相但是分別
權實久近相耳故知經心不過本迹仰觀
本迹之旨三世設化文義泠然泠謂泠泠
覽而可別。
○妙法
妙法蓮華卽叙名也示眞實之妙理叙體也
歸廣大之一乘叙宗也蕩化城之執敎叙用
也一期化圓叙敎也六譬叙迹本也文略意
周矣。
故知叙名通冠始末如前一序但叙於名
體等三義合在名中體旣屬理理豈無宗
一乘屬宗宗豈無體蕩化是用且據實邊
據理立化亦在用攝尋文可見。
○從私序王去章安私序。
私序王
○又爲二先序次釋序初又爲二先談始
末次釋經題大師序中總以經題含於始
末大師從義題中義必含於體等章安從
說說必體等與釋名異文義因依故復重
釋初文者法譬二周略而不叙且寄宿世
以爲興致法譬二周得益之徒莫非徃日
結緣之輩以退大流轉故惑寂理而耽無
明酒以失大悲心故迷妙因謂生死曠遠
世尊憐愍接其小機小尙昧初故猶倒惑
觀宿種故體業付財妙行復初故現瑞駭
動故此序中愍斯之言其意該括。
以爲興致
夫理絕偏圓寄圓珠而談理極非遠近託寶
所而論極極會圓冥事理俱寂。
初言夫者發語之端理絕等者旣開顯
絕偏圓名爲形華嚴方等般若偏圓對明
徃結法華絕待之緣今寄圓珠而談絕理
極非等者然一極至理非凡小之近非佛
果之遠託五百由旬引化城之近說寶渚
之遠極會等者凡談圓說遠爲接近廢偏
若
爲理寂又寄圓珠以顯理
寂託寶所爲談事會其事故爲事寂此之
二解義意大同寶渚本爲廢於化城化城
若廢名化儀畢衣珠本譬昔聞實相實相
若顯名契寂理此明中間
○而不寂者去明退大後流轉五趣。
而不寂者良由耽無明酒雖繫珠而不覺。
耽障中道微細無明故失於大志復耽現
行麤欲無明忘本所受。
○迷涅槃道去明流轉後忻樂小乘。
迷涅槃道路弗遠而言長。
如人迷故謂東爲西則東西俱失三德涅
槃卽理而具謂理爲遠背大取小則大小
俱迷謂大爲遠爲迷大謂小爲極爲迷小。
○聖主去明今日開顯。
聖主世尊愍斯倒惑四華六動開方便之門
三變千踊表眞實之地咸令一切普得見聞。
先以四味調熟來至法華迹序四華六動
先表四位六番至流通中變土地裂表顯
實相實相通被故云一切覩瑞聽法故云
見聞。
○從發祕密去次釋經題初妙法兩字通
詮本迹蓮華兩字通譬本迹今以久本喩
蓮會圓譬華。
發祕密之奧藏稱之爲妙示權實之正軌故
號爲法指久遠之本果喩之以蓮會不二之
圓道譬之以華聲爲佛事稱之爲經圓詮之
初目之爲序序類相從稱之爲品衆次之首
名爲第一。
發祕密等者發者開也昔祕而不說故部
皆屬麤昔權實相帶權實隔異是故不名
權實正軌本果久成但爲迹覆今但指本
名之爲顯法是現在受者計異故須會之
位猶在因故名爲道聲爲佛事且據佛世
義通滅後故名爲經色唯滅後故且置之
前大師序云有翻無翻指第八卷初則唯
在於色次則徧於六塵故大師序意一徃
似局而實通章安序意一徃似通而猶局
圓詮之初等者且從迹說具存應云本迹
詮初前大師序不釋序品第一者雖在題
名之下自屬品之次第非題中之義故缺
不論故玄文末亦不釋之至
略解章安承便故略論之序類相從等者
一徃亦且釋品所以若有品之由具在文
句此不合論衆次等者二十八品生起不
雜生起非一故云衆次於中最初故云之
首第一可知。
釋曰談記是叙名會冥是叙體圓珠是叙宗
俱寂是叙用四華六動是叙敎本迹可知。
談記者恐誤應云談託謂託寶所談理極
也圓是妙之別名極是妙法之果今寄果
法以歎妙如經唯佛能知故云叙名作此
叙字者叙謂叙述申作者之意作此序者
序謂庠序如六瑞等爲正說庠序此非今
意故不書之會
爲諸法諸經諸行等體別則唯在因果所
取見於實相方名得體今置通從別故云
會
圓因得記示珠名爲圓果故以珠叙宗又
若論珠體非繫非示還約於珠以論繫示
故成體家之宗化周理顯法華之力故云
俱寂是叙用也良以權實雙運故調機入
寂乃成於宗家之用四華六動居一經之
首故云叙敎通序別序咸皆叙敎通由通
漫故略通從別別序具五餘四尙寬現瑞
表報其相最切就六瑞中餘四尙寬未若
四位天華六番破惑動地敎意在此故略
引之前開方便門引意故爾本迹但是遠
近之異大師所釋其義
○次從此妙法去一序是譚玄本序得下
文意此序不難於中亦二初序次釋初文
者爲三初叙有經之由次正明今經三所
言下釋題初由本證故能說之。
此妙法蓮華經者本地甚深之奧藏也。
迹中雖說推功有在故云本地。
○文云下引迹證本。
文云是法不可示世間相常住。
約自證邊無法可說。
○三世下通擧證同。
三世如來之所證得也。
○次文云下正明說經復先引文以內證
故而爲他說。
文云是第一寂滅於道場知
○大事下明說本意意在佛乘故擧始終
意在佛慧中間調斥非佛本懷故云助顯。
大事因緣出現於世始見我身令入佛慧爲
未入者四十餘年以異方便助顯第一義。
次正明今經
○次今下正說。
今正直捨方便但說無上道。
○次釋名中初釋妙字。
所言妙者襃美不可思議之法也。
○次又妙下釋法及蓮華幷經皆以妙字
冠之以無非妙故爾。
又妙者十法界十如之法此法卽妙此妙卽
法無二無別故言妙也又妙者自行權實之
法妙也故擧蓮華而況之也又妙者卽迹而
本卽本而迹卽非本非迹或爲開廢
者最勝修多羅甘露之門故言妙也。
釋曰妙無別體體上褒美者叙妙名也妙卽
法界法界卽妙者叙體也自行權實者叙宗
也本迹六喩者叙用也甘露門者叙敎也。
釋中亦約一題之內而四義存焉六喩叙
用者如下文云迹中斷權疑生實信爲用
本中斷近疑生遠信爲用故下文明本迹
各十義不同甘露是理敎是理門故云甘
露門也。
○次正釋五重玄義者先列。
○次釋釋中先判次正釋初判中二初列。
釋此五章有通有別。
○次判判中又二初通約諸經次正約今
經初文三初釋名次如此下出體三例衆
經下引例。
通是同義別是異義如此五章徧解衆經故
言同也釋名名異乃至判敎敎異故言別也
例衆經之初皆安五事則同義也如是詮異
我聞人異一時感應異佛住處所異若干人
聽衆異則別義也。
初二可知三擧例中云例衆經之初等者
擧經初通序五義以爲例釋問阿難旣同
云何人異答具如
見。
○次約今經通別中爲五初釋名次辨異
三出體四引例五簡示。
又通者共義別者各義如此通別專在一部
通則七番共解別則五重各說例如利鈍須
廣略二門也衆敎通別今所不論一經通別
今當辨。
初云通者共義者七義共釋五章各者五
義不相雜亂次辨異者雖有通別同釋一
經故云專在一部餘文可知。
○次正釋中先通次別初通中四初標次
一下列三對五心四廣釋七番。
就通作七番共解一標章二引證三生起四
開合五料簡六觀心七會異。
初二可知。
○三對五心中二初正對次結成。
標章令易憶持起念心故引證據佛語起信
心故生起使不雜亂起定心故開合料簡會
異等起慧心故觀心卽聞卽行起精進心故。
初中開合等三起慧心者此三性是分別
簡擇故也觀心者隨聞一句攝事成理不
待觀境方名修觀無事間雜故云精進。
次結成
五心立成五根排五障成五力乃至入三脫
門。
法不孤立以七章依於五心五心若立如
草木有根莖榦則立故心立名根旣五心
名根根必至力言排障者如信解品云無
有欺怠瞋恨怨言欺爲信障怠爲進障瞋
爲念障恨爲定障怨爲慧障若根增長能
破五障故名爲力旣成根力必具覺道以
開三脫故云乃至以小凖大亦應可知。
○四廣解中二初結前生後次正解。
略說七重共意如此廣解五章者一一廣起
五心五根令開示悟入佛之知見耳。
初文者結前可知廣解下生後亦名用章
意也以此七番共解五章旣起五心至別
解五章一一無不成於五心旣以七番略
解五章當知廣解五章皆悉具七是故得
至圓門三脫入於初住開佛知見初所以
竟。
○次正釋中文自爲七初標名者卽初標
五章也於五章中此初標名於中文自爲
四初標列。
初標五章
一立二分別三結四譬。
初科
○次解釋。
立名者原聖建名蓋爲開深以進始咸令視
聽俱得見聞尋途趣遠而至於極故以名名
法施設衆生。
釋初立中云原聖等者所言立者卽妙法
之名也原者本也建者立也大聖立名蓋
爲開深理以進始行一實相處名爲深理
七方便人皆名始行視聽兼現未佛在唯
聲益益通二世故云視聽俱得見聞使尋
聲色之近名而至無相之極理故以此妙
法之名名實相法施設妙機應入實者若
從通說則一代敎門莫不爲開實相深理
今唯從別卽此經意也。
○次分別中二初以今經對明前敎次約
五味重顯今經初文又五但法有麤妙通
標也。
分別者但法有麤妙。
○次若隔歷下簡。
若隔歷三諦麤法也圓融三諦妙法也。
始自華嚴終至般若雖名不同但爲次第
三諦所攝今經會實方曰圓融。
○三此妙諦下歎釋今經一實之理。
此妙諦本有。
○四文云下引證。
文云是法住法位世間相常住唯我知是相
十方佛亦然。
○五尙非下引經擧況。
尙非不退菩薩入證二乘所知況復人天羣
萌之類。
尙非別敎行位不退所知況復人天之類
羣者衆也萌謂種子未剖之相人天全爲
無明所覆故曰羣萌。
○次別約五味又二初通擧不卽說實之
意次所以下具歷五味明說不說之意初
文又二初略明不說次引文釋不說所以。
佛雖知是不務速說文云我若讚佛乘衆生
沒在苦謗法不信故墜於三惡道。
初文者直牒前文如云唯我知是相十方
佛亦然而不怱怱卽說者何故引文釋廣
如方便品。
○次所以下正約五味又二初四味次醍
醐初又二初列四味次明四味意。
所以初敎建立融不融小根倂不聞次敎建
立不融大根都不用次敎俱建立以融斥不
融令小根恥不融慕於融次敎俱建立令小
根寄融向不融令大根從不融向於融。
初文中四味並有融不融名不無小異乳
中以別爲不融酪敎一味全是不融生酥
中融卽有二義若以圓斥三及以圓斥藏
卽以圓融爲融或以三敎斥藏卽以融通
爲融雖兼斥大正在斥小故云令小根恥
小慕大熟酥中云令小根寄融向不融者
通敎小乘寄於融通之融而得小果卽指
小果名爲不融令大根從不融向於融者
卽指通別以爲不融卽是令通別菩薩向
圓融之融問若說佛乘恐其墮苦者說華
嚴敎可非佛乘耶答若約敎論方等般若
亦有佛乘何獨華嚴今墮苦之言但據不
堪唯一佛乘故聞別等三敎猶免生謗仍
用祕密之力且隱小以說之雖曰大機尙
隔於別小根被隱一向不聞由隱小故不
名俱立是故但立頓大之名不立一乘獨
妙之稱非佛本懷良由於此華嚴頓大尙
非本懷況復鹿苑唯立不融故三藏敎首
及以部內麤尙未周故妙號都絕方等般
若比說可知。
○次從雖種種至非佛本懷者次明用四
味意。
雖種種建立施設衆生但隨他意語非佛本
懷故言不務速說也。
探取法華說彼四味本懷未暢故歸會法
華所以施設之言通於麤妙爾前猶用權
施設故言隨他等三者此隨他等三有通
有別若歷七重及以四敎一一說之此依
諸敎通總而說今別約法華別相而說自
法華已前皆曰隨他故前敎中雖並有融
以兼帶故並屬隨他未堪開顯名不務速
務事速也唯至今經開諸不融唯獨一融
使前諸部同一妙法出世意足是故下文
云乃暢也故言等者結歸初文不說之意
務亦急也。
○次今經下明醍醐味又三初正明今經
次令一下明說佛本意三故建下結立名
也。
今經正直捨不融但說於融。
初文捨者捨秪是廢故知開廢名異體同。
令一座席同一道味乃暢如來出世本懷。
次文者事不獲
道味無殊餘生滅度想若五千起去並付
待後會及彼土方聞乃暢等者經云一大
事因緣故出現於世大事旣遂出世意周。
故建立此經名之爲妙。
三結者旣此經名妙驗前四猶麤。
結者當知華嚴兼三藏但方等對般若帶此
經無復兼但對帶專是正直無上之道故稱
爲妙法也。
三結中總結四味不立妙名爲何所以以
兼等故判部屬麤如細人麤人二俱犯過
從過邊說俱名麤人此經異彼故云無復
方得獨立妙名故也。
○譬中言例者爲法立譬故譬例於法故
例前三章咸以華爲譬初例前立名次云
何下例前分別三如是下例前結也。
譬蓮華者例有麤妙。
初文者初文立中但約妙名兼歷五時開
深進始方至於極今譬亦略例但云麤妙
總攝前多。
云何麤狂華無果或一華多果或多華一果
或一華一果或前果後華或前華後果初喩
外道空修梵行無所剋獲次喩凡夫供養父
次喩緣覺一遠離行亦得涅槃次喩須陀洹
却後修道次喩菩薩先藉緣修生後眞修皆
是麤華不以爲喩。
次譬例分別中前具約五味今但從人簡
諸外道及前三敎以諸部中妙不異故狂
華無果可知又應更加有果無華可譬外
道計果自然如吳錄地理誌云廣州有木
名度不華而實實從皮而出如石榴大色
赤可煑食若數日不食皆化爲蟲如蟻有
翅能飛著人屋外道雖計自然之果此果
無實一華多果如胡麻等多華一果如桃
李等一華一果如柹等前果後華如
等故南岳四安樂行云餘華或有狂等蓮
華不然又云餘華成實顯露易見如方便
諸乘蓮華隱密如一佛乘。
○次蓮華下譬醍醐者爲二初通擧多奇
次別對三義。
蓮華多奇。
初文者可以譬本迹十妙及體宗用三章
奇秪是妙十妙三章無不皆妙非多奇華
果何以擬之今總以爲蓮等三攝彼本迹
故標多奇。
○次列三義。
爲蓮故華華實具足可喩卽實而權又華開
蓮現可喩卽權而實又華落蓮成蓮成亦落
可喩非權非實。
初義云華實具足等者爲蓮故華華掩於
實爲實施權實在權內體復不異故云卽
實而權機熟須開開彼能覆情希近果名
之爲覆拓彼近謂名之爲開開何所開卽
彼能覆又華落蓮成等者華落譬非權蓮
落譬非實開
理同一理故故實立
德不當權實。
如是等種種義便故以蓮華喩於妙法也。
○標體中先列。
體者爲四一釋字二引同三簡非四結正。
○次釋釋中先叙大師釋次章安私釋初
文自四初從體字去初釋字也次從故壽
量品下第二引同從今言實相下第三簡
非從斯乃下第四結正初釋字中又三初
釋字訓次各親下引例爲類三出世下正
出經體以同字義。
體字訓禮禮法也。
初文可見。
各親其親各子其子君臣撙節若無禮者則
非法也。
次文者雖用儒宗不同彼意彼明道喪故
使獨親各子之局所以禮興今借彼禮法
以譬體同一切諸經咸歸實體如各親其
親此之實體生一切法如各子其子故禮
記第七云孔子曰大道之行也天下爲公
選賢與能講信修睦故人不獨親其親不
獨子其子注云孝慈之道廣也今大道旣
隱天下爲家各親其親各子其子禮義以
爲紀以正君臣以篤父子故義同也。
出經體以同字義
出世法體亦復如是善惡凡聖菩薩佛一切
不出法性正指實相以爲正體也。
○次引同中二先引壽量同次引二論同
初文又二初引壽量次出方便文以辨同。
故壽量品云不如三界見於三界非如非異
若三界人見三界爲異二乘人見三界爲如
菩薩人見三界亦如亦異佛見三界非如非
異雙照如異。
初文中云不如三界者不同三界人所見
也故三界人但見異相二乘見如如卽空
也佛菩薩可知所以但引壽量不引他部
者他部
門與諸經有同有異異謂兼帶同邊不殊
故不須引然下文云本門與諸經一向異
恐人疑云若意異者體等應殊故今引之
令知不異所言異者所謂遠壽諸經永無
故一向異若爾本門亦有實相同邊何故
不名有同有異答迹門正意在顯實相故
以所顯之理與諸部文以辨同異本門正
意顯壽長遠長遠永異故用比之實相雖
在迹門辨竟今須辨同故今但取實相同
邊長壽秖是證體之用未是親證實相體
也。
○次今取下辨同。
今取佛所見爲實相正體也。
取壽量所見與方便實相體同所見者經
云如斯之事如來明見正明佛有能見之
德故須云見取所見邊以證體同經中廣
明如來如實知見等相
○次引二論者地論中論也問旣不引諸
部佛經何須復引菩薩二論答諸經同異
下文自判諸論同異未有誠文地論別申
華嚴中論通申諸敎但引此二足顯其諸
況二論此文言約意廣況辭異意同最堪
況例初地論文者初列四句。
金剛藏說佛甚微智辭異意同其辭曰空有
不二不異不盡。
○次釋。
空非斷無故言空有有卽是空空卽是有故
言不二非離空有外別有中道故言不異徧
一切處故言不盡此亦與龍樹意同中論云
因緣所生法卽空卽假卽中因緣所生法卽
空者此非斷無也卽假者不二也卽中者不
異也因緣所生法者卽徧一切處也。
釋中應以畢竟空不思議假相對以成圓
融三諦問雖云辭異意同空假如何得爲
經體答旣是不思議空假還指空假卽中
中爲經體中卽空假亦指於中三諦無非
徧一切處若得此意中論四句義可凖知
若四句對敎自是別途非此中意。
○今言下簡非者擧離四謗謗卽是非謂
實相中無四謗也四卽是謗故云四謗。
今言實相體卽權而實離斷無謗也卽實而
權離建立謗也權實卽非權實離異謗也雙
照權實徧一切處離盡謗也。
兩敎二乘不能卽權而實名爲斷無藏通
菩薩不能卽實而權名爲建立別敎菩薩
棄邊取中名之爲異地前爲權實登地爲
雙非並語地前不能權實卽中及中照權
實故不免異及以盡謗
斯乃緫二經之雙美申兩論之同致顯二家
之懸會明今經之正體也。
次結中云斯乃等者本迹爲二經迹經謂
方便品中實相是也本經謂壽量品中非
如非異是也金剛藏及中論爲兩論致猶
得也謂兩論二經同得實體。
○次私釋爲四初標能破所破次破凡下
釋所破以顯能破三此等下簡異四今經
下正出經體。
私謂實相之法橫破凡夫之四執豎破三聖
之證得。
初文中橫破凡夫四執等者如前簡非中
四謗是也法雖通深執成凡見故橫在初
心名凡四執亦云有無等四見是也言三
聖者謂前三敎聖人。
○次釋破中三聖爲三。
破凡夫可解破聖者三藏二乘指但空爲極
譬玻瓈珠一往似眞再研便僞身子云我等
同入法性失於如來無量知見空有之旨正
破此證也。
初破三藏中玻瓈如意二珠相似譬法性
名同初聞混大故云一往似眞被斥茫然
故云再研便僞方等尙止宿草庵般若猶
無心希取故至法華方知昔失以昔不知
空卽有故故爲空卽有之所破。
通敎人指但空不但空共爲極譬雜色裹珠
光隨色變緣所見之光亡其本體逐玄黃之
色墮落二乘大經云聲聞之人但見於空不
見不空菩薩之人非但見空亦見不空所見
旣殊不二之旨正破此證也。
次通敎理通故名爲共通機如雜色但眞
如色變圓理如珠體機發如物裹故通敎
二乘亡實相體逐詮小之敎墮落二乘鈍
根菩薩義同二乘復能出假文略不說次
引大經明利根菩薩一敎之內利鈍不同
空中旣殊故爲所破初不知中故不及別。
別敎人指不但空爲極逈出二邊如雲外月
棄邊取中如捨空求空不異之旨正破此證
若彼有此無則正法不徧不盡之旨亦破此
證也。
次別敎人雖不但名同但中異故故云逈
出是故三敎並爲圓敎所破然破別者但
破敎道邊本是中今棄邊中之中而別求
於中故以雲外之月譬敎道中以捨空求
空譬方便智若知邊中不異卽破此意彼
理有中此邊無中則實相正法不徧一切
故不名不盡故以不盡破於不徧前金剛
藏四句破中別敎得二句卽此意也。
○此等下簡異中二先簡次重判。
此等皆非佛甚微智不與金剛藏意同非佛
證得本有常住不與方便品同不徧一切處
不與壽量品同。
初文者金剛藏四句雖異皆云是佛甚微
智故故前釋云皆被空有等破故也本有
常住權實不二前之三敎體皆不融是故
不與方便品中妙權實同壽量實相徧於
三界前之三敎體皆不徧是故不與壽量
品中雙非義同。
○旣不下重判。
旣不會正體攝屬何法但空是化他之實但
不但是自行化他之實出二邊中是自行之
權並他經所說非今體也。
但空於化他中是實於自行中是權三藏
唯有一但眞故但不但等者若自他相對
但是他實不但是自實通敎眞中有二實
故是故二敎並非經體出二邊中等者說
中道故名爲自行云出二邊故名爲權此
是判權實意也。
○從今經體去正出今經實體。
今經體者體化他之權實卽是自行之權實
如垢衣內身實是長者體自行化他之權實
卽是自行之權實如衣內繫珠卽無價寶也
自行之權卽自行之實如一切世間治生產
業皆與實相不相違背一色一香無非中道
況自行之實而非實耶。
今經體者此之體字正指經體體化他下
兩體字謂體達之體由開故達故云體也
初文卽是開丈六垢衣垢衣正是示爲小
乘化他權實今開卽是同體權實纓珞長
者體自行化他等者但不但空名自行化
他權實今皆開之示以衣珠唯一不但無
更求於小乘衣食故云無價珠在衣內如
不但猶求小果如但空同在一身義當於
共自行之權猶存敎道亦違實相今亦開
之無非實相此等三敎皆開及以世間資
生產業尙皆是實況圓中自行而非實耶。
○標宗中二初標列。
宗者爲三一示二簡三結。
○次釋釋中三初文是示從然諸因果下
第二簡從略擧下第三結初文爲四初釋
名次所謂下依名辨相三如提下擧譬四
總結。
宗者要也。
初文可知。
○次文者先釋宗次釋要。
所謂佛自行因果以爲宗也。
若開權顯實無非自行若爲實立權故須
化他正指因果以爲宗故。
云何爲要無量衆善言因則攝無量證得言
果則攝。
次釋要者以要釋宗宗義雖明要義未顯
故重釋之還指因果徧攝故云要也。
如提綱維無目而不動牽衣一角無縷而不
來。
次譬中云綱維等者維繫也綱中之要莫
若綱維衣角準知。
○故言下結。
故言宗要。
○然諸下簡中二先卻次取卻中二先迹
次本。
然諸因果善須明識尙不取別敎因果況餘
因果。
迹中先誡令通識若無通識安能別知尙
不下況也。
○餘因果下正卻三敎因果何故卻之各
不能攝一切法故藏通兩敎以或同或異
故當敎三人因果尙別況能各攝一切法
耶。
餘因果者昔三因大異而三果小同。
初三藏中諦緣度殊故因大異俱斷見思
三乘微異故果小同。
又三因大同而三果小異。
次通敎中俱學般若故因大同同坐解脫
習盡不等故果小異。
又一因逈出一果不融因不攝善果不
則非佛自行之因非佛道場證得之果。
次別敎中在因說理不在二邊名爲逈出
復說果理諸位差別故云不融因不下重
釋所以以逈出因不攝地前衆善登地諸
位互不相收乃至果地萬德互不相關則
非下正明卻意以非迹中自行之因又非
寂場證得之果是故不名迹門因果。
○又簡下本門也。
又簡者諸經明佛往昔所行因果悉皆被拂
咸是方便非今經之宗要。
通簡迹中一切因果若橫若豎俱非本故。
○取意下次簡取先本次迹取中先明本
者承前簡卻迹文之後便拂迹以簡本承
簡迹之後取本便故故在前明也。
取意爲言因窮久遠之實修果窮久遠之實
證如此之因豎高七種方便橫包十法界法。
久遠者必指壽量塵點方顯實本如此下
明功能。
○初修下明取迹也。
初修此實相之行名爲佛因道場所得名爲
佛果但可以智知不可以言具。
本宗如迹故云此也但可下歎迹若本則
非不退智知。
略擧如此因果以爲宗要耳。
略擧下總結所取本迹因果也。
○標用中二先標列。
用者爲三一示二簡三益。
○次釋釋中三初文是示從於力用中下
第二簡從非但下第三益初文二先釋名。
用者力用也。
經有斷疑生信之力。
○次三種下正出用相不同宗體宗體唯
獨在圓始終俱經力用故至簡中自明。
三種權實二智皆是力用。
於力用中更分別自行二智照理理周名爲
力二種化他二智鑒機機徧名爲用秪自行
二智卽是化他二智化他二智卽是自行二
智照理卽鑒機鑒機卽照理。
初法中自他相卽者並成體內之用故也
故先明用相爲攝機徧故須取化他及自
他二此二必以自行爲力無力則無用是
故相卽。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名爲力中七鐵鼓
貫一
譬中文引佛本行經捔力爭婚品云悉達
調達及諸王子爭婚瞿姨種種捔力瞿姨
爾時在高樓上觀其捔試是諸王子彎常
人弓或滿不滿一切諸弓皆悉不任悉達
所彎
任汝彎悉達得之滿彎此弓箭勢一發貫
七鐵鼓箭之餘勢仍至水輪乃至斫樹諸
王子斫或一或二隨斫隨倒悉達一刀斫
過七樹而樹不倒乃至擲象等此並用中
示爲凡力未關聖力力中之大不過悉達
故今借喩此經力用昔三敎及近成力用
如諸王子。
○三合譬中二初略合次何者下釋。
諸方便敎力用微弱如凡人弓箭。
初略合方便敎之失以顯實敎之得。
○次何者下釋中二初擧昔顯失次擧今
顯得。
何者昔緣稟化他二智照理不徧生信不深
除疑不盡。
初文者卽以法華
他故昔敎中望今迹門則三敎照理不徧
故三敎人實信未生權疑未盡望今本門
昔經圓機亦名爲失是則四敎俱不知有
本時之果生信未遠近疑未除。
○今緣去正顯今得。
今緣稟自行二智極佛境界起法界信增圓
妙道斷根本惑損變易生。
言稟自行者約機極邊說必至佛自行方
乃名得約化主照機故通語自他極佛下
正出用相通論本迹各有斷疑生信別論
增道損生唯在本門今從省要故以起信
增道爲迹門斷疑損生爲本門極佛境界
者秖是十如權實故云唯佛與佛。
非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身
法身後心兩種菩薩亦俱益化功廣大利潤
弘深蓋茲經之力用也。
次益中云生身生身得忍等者地前住前
爲生身登地登住爲生身得忍謂生身中
能破無明得無生忍也言法身等者謂登
地登住破無明捨生身居實報土名爲法
身位居等覺名爲後心若迹門唯益生身
及生身得忍本門進至法身及法身後心
所益通兼故云非但自垂迹已來受化者
漸廣得久近益者功在法華。
○標敎中三意於中又四初標次一根性
下列三敎者下釋總名四云何下廣釋。
敎相爲三。
初如文。
一根性融不融相二化道始終不始終相三
師弟遠近不遠近相。
○列中三意者前之兩意約迹門後之一
意約本門。
敎者聖人被下之言也相者分別同異也。
三中云分別者分別旣是敎相同異敎相
旣通分別義徧卽是分別融不融等乃至
遠近。
○四正釋中初文根性中爲二初明八敎
以辨昔次明今經以顯妙初又三初五味
次不定三祕密卽八敎也五味卽漸頓故
也漸中開四井不定等二卽爲八也初五
味中又三初約五味次引同涅槃三問答
料簡辨異初文五味者還約華嚴日照三
譬開爲五味問應還取涅槃本文何以
取華嚴文耶非但數不相當亦恐文意各
別答涅槃五味轉變而秖是一乳華嚴三
照不同而秖是一日今演華嚴平地之譬
以對涅槃後之三味數雖不等其義宛齊
又涅槃以牛譬佛乳從牛出譬佛初說大
乳出已後其味轉變猶成分譬故此下文
義立五味皆從牛出未若華嚴曰譬於佛
光譬說敎日無緣慈非出而出衆機所扣
非照而照故使高山幽谷平地不同同稟
敎光終歸等照故用兩經二義相成。
音釋
俛美辨切僶俛猶勉強也
謂之句語未絕點之以便誦詠謂之讀
切過樂也
切裁抑也